– Mi se pare cel mai greu sa recunosti adevarul.
– Frumusetea interioara este singurul lucru care conteaza.
– Ma inteleg bine cu sotia mea, ne iubim, ne respectam, o admir mult etc. si etc.
– Mi-a fost greu la inceput, insa am crezut in mine, am muncit mult si intr-un final a venit si succesul si aprecierea celorlalti.
– Acum informatia este puterea.
– Am avut o echipa tanara alaturi de mine plina de entuziasm si profesionalism si-am reusit sa facem o treaba buna.
Si lista poate continua…

La prima vedere, Istoria credintelor si ideilor religioase (HCIR – dupa titlul original) pare opera magna a unui savant ce-a desfasurat un imens efort enciclopedic pentru a prezenta o introducere utila in istoria religiilor din perspectiva diacronica (a dinamicii fenomenelor religioase). O data cu publicarea morfologiei fenomenelor religioase in Tratatul de istorie a religiilor (titlul impus de editorul Payot este inselator) parea naturala continuarea, chiar si dupa trei decenii (Tratatul a fost publicat in 1948, iar primul volum din HCIR in 1976), cu o istorie propriu-zisa, pe scurt citand, cu prezentarea a ceea ce s-a intamplat in durata timpului istoric, cu o serie de intuitii, experiente si idei religioase.

Privind insa mai indeaproape, HCIR este rezultatul unui filtru de interpretare ce a orientat clar selectia si semnificatia diferitelor “momente creatoare” prezentate in aceasta vasta sinteza. Astfel, avem cateva axiome prin prisma carora Eliade a dorit (a spus-o si-n prefata la editia in franceza) sa-si prezinte cercetarile de specialitate in perspectiva istoriei universale.
In mare, presupozitiile lui Eliade le stim cu totii:
– sacrul este o structura a constiintei, iar nu o etapa in dezvoltarea sa; ce naiba este sacrul implica o lunga poveste, eu il vad de multe ori ca o predispozitie a constiintei de-a conferi sens…
– a fi om sau mai degraba a deveni om inseamna a fi “religios”; pentru Eliade, religios este tot ce are legatura cu concepte ca adevarul, fiinta, sensul.
– exista o unitate a istoriei spiritului uman (ceea ce inseamna ca intre nostalgiile religioase ale  unui manager new-yorkez si ale unui agricultor indonezian nu exista diferente de structura)

Daca schimbi presupozitiile si cercetezi in mare parte aceleasi “documente”, rezultatul final va fi cu totul altul; a se vedea alte sinteze ale istoriei fenomenelor religioase prezentate de un Michel Meslin, Ioan Petru Culianu, J. M. Kitagawa (probabil cel mai eliadian dintre cei enumerati).

Anul 1969 (anul aparitiei Nostalgiei originilor) este prezent in exegeza eliadiana (Culianu, Mircea Eliade) drept un moment cheie. NO este o lucrare ce se remarca printr-o anume greutate metafizica fata de celelalte studii de specialitate. Daca inainte de aceasta etapa, Eliade indica o conceptie inspirata de Durkheim asupra sacrului (vazut ca opus profanului), in NO incepe sa se vorbeasca despre camuflarea sacrului in profan (pana la identificare), despre imposibilitatea de a ne imagina aparitia constiintei fara a conferi o semnificatie impulsurilor si experientelor omului etc. Daca inainte, sensul aparea la sfarsitul actului de interpretare (sacrul se revela ca opus profanului), acum sensul este creat de insasi cautarea sa (sacrul este camuflat in profan).
Impresia mea este ca HCIR a fost scrisa si orientata dupa acest nou tip de hermeneutica (ce isi crea propriul sens) ce se incadreaza intr-o interesanta dinamica a dezvrajirii.

Miza unitatii spiritului uman este una enorma. Ea ne indreptateste sa cautam porti de comunicare cu alte culturi, ea ne incurajeaza cercetarea istoriei popoarelor arhaice, ea ne alimenteaza visul unei transdisciplinaritati etc. Daca nu ar exista acesta idee, ne-ar interesa mai putin ce inseamna mana in culturile indoneziene, ne-am interesa mai putin samanismul, Milarepa, inmurile vedice. Toate acestea ar fi fost studiate ca niste curiozitati exotice si in cadrul unor discipline ce nu le-ar pune in adevarata lor valoare, iar nu ca niste contrubutii serioase la o istorie culturala in care toti ar trebui sa ne recunoastem.

Astfel, dupa aceasta scurta introducere, vom urma sa aflam in episodul urmator despre domesticirea focului, semnificatiile primelor morminte descoperite, despre aparitia limbajului si vanatorii paleolitici.

Incep aici o noua serie/categorie in care ma voi ocupa de Eliade, mai precis de Istoria credintelor si ideilor religioase. Va fi o suita de articole ce se vor intinde pe parcursul a catorva luni in care voi dezbate, analiza si interpreta ideile si presupozitiile cu care Eliade jongleaza analizand si interpretand ideile si presupozitiile religioase (la nivel profund, nu exista altfel de presupozitii).
Voi incerca sa fiu cat mai fidel acestui demers destul de solicitant, ma voi stradui sa ma ridic la nivel exigentelor unui om cultivat mediu fara a avea pretentia ca interpretarea proprie (de multe ori neacceptata de exegeza eliadiana) sa fie singura interpretare valabila.

Stiu ca ideea acestei serii este una binevenita, va interesa pe multi si as vrea sa-mi fac iluzia ca voi fi lecturat si de acei care anul trecut se delectau cu textele despre sexul oral. Dincolo de acestea, motivatia este una personala: in ultimele luni am simtit impulsul sa ma intorc catre “pasiunea” mea pentru istoria religiilor, si ce revenire mai buna as putea avea decat prin Eliade? (Eliade fiind doar un inceput inspirat)

Presupozitia mea este ca Eliade a practicat un limbaj ce dezvaluie mai mult decat simpla semnificatie de dictionar a cuvintelor insirate in fraze. Nu e o cautare de fantome semantice, de coduri ascunse, ci doar pariul unui cititor ce incearca sa descifreze fragmente dincolo de un camuflaj al unui text aparent scris dupa toate exigentele academice ale disciplinei pe care Eliade si-a asumat-o din plin.

Miza acesti demers o reprezinta mai mult decat o insolitul unei pasiuni pentru o disciplina ce-ar parea desueta reprezentata aici de opera unui personaj controversat (dincolo de tineretea sa “legionara”, Eliade este contestat si-n inima preocuparilor sale savante, deconstruindu-i-se asumptiile, invalidandu-i-se concluziile, trimiterile si interogatiile).
Istoria religiilor ramane aceeasi trans-disciplina ce poate crea legaturi fertile intre domenii dispersate (stiintele cognitive, sociologie, psihologie, advertising etc.), ce poate oferi orizonturi noi de abordare si, de ce nu, intrebari creatoare (parsifalice ar suna destul de pretios).

Astfel, voi incepe in zilele urmatoare sa postez in aceasta noua serie fara sa stiu regularitatea si marimea textelor cu pricina. Oricum, daca nu voi reusi sa ma mentin in ritmul propus, va fi numai vinea mea, iar nu a problemelor cotidiene, a programului incarcat etc., caci nu exista program incarcat pentru lucrurile cu adevarat importante.

Anul 2006 a fost unul din cei mai prosperi ani de cand sunt in viata. Daca as fi o buruiana, as multumi oamenilor care m-au taiat cu sapa pentru ca adevaratele valori sa prospere in jurul meu.
Anul 2006 a fost un an important doar pentru ca si eu am fost contemporan cu el insusi in sinea mea. A fost un an in care Condolezza Rice a imbatranit cu un an, iar am intinerit cu cateva idealuri. A fost anul in care am reusit sa sarut fara sa irit cu tepii mei proaspat nebarbieriti. A fost anul in care mi-am rezolvat toate conflictele interioare si frustrarile exterioare. Astfel, 2007 va fi un an in care jocul de golf va fi varful provocariilor mele spirituale.

Anul 2006 a fost anul in care mi-am gasit adevarata dragoste si elixirul tineretii vesnice. A fost anul in care Gabi m-a sunat mereu sa ma incurajeze sa scriu in acest blog. A fost anul in care baiatul de la Junkie Media a fost alaturi de mine si m-a sprijinit logistic, estetic si moral. A fost anul in care am cunoscut o gramada si jumatate de bloggeri expandandu-mi limitele orizontului meu cognitiv. Pe scurt, a fost anul in care tot ce mi-am propus s-a realizat fara ca eu insumi sa realizez ceva.

Anul 2006 a fost anul in care mi-am dat seama ca sexul oral este o componenta importanta a oricarei vieti importante. Anul in care mi-am dat seama ca comunicarea dintre oameni a ajuns din ce in ce mai… importanta. Pe scurt, anul in care maturitatea mea a ajuns la cote infioratoare.

Asadar, astept de la 2007 sa fie unul din anii cei mai prolifici (desi acest cuvant este deseori asociat cu iepurii) pe plan mental, intelectual, astral si eteric.
De asemenea, multumesc  mtv si va multumesc voua care ati fost alaturi de mine si va urez un emotionant (nu se putea altfel) La Multi Ani!

Gata! Mi-am incheiat socotelile cu Bucurestiul pana la anul. Plec acasa cu o mica escala prin Iasi si ma astept la un macel pe tren/microbuz (caci merg la plesneala).
Ieri ne-am vazut cu bloggerii in reprize. Cu Andrei, Catalin, Sorin, Subiectiv, Patric si Jen in Offside, apoi cu Bobby, Radu, Eugen, Tudor, Nihasa si altii in Bugatti.
Salut pe cei care se simt bine de sarbatori (cand trecerea timpului devine pe-trecere) si va urez voua, cititorilor acestui site (sunteti unii din cei mai norocosi cititori) Craciun fericit!

Acum şaisprezece ani părinţii mei croitori lucrau şi noaptea pentru a asigura familiei un trai decent şi un minim lux de sărbatori (bomboane de pom pe sub mână şi câteva fructe exotice).

Acum şaisprezece ani televizorul era stricat şi mergeam pe la neamuri să vedem revoluţia în direct. Mă gândeam atunci că sunt contemporan cu un eveniment care va apare în manualele de istorie şi pe care voi fi mândru să-l povestesc copiilor mei.

Acum nu ştiu ce-ar trebui să povestesc copiilor mei despre aceşti şaisprezece ani. O revoluţie în direct pentru o ţară care trăia în ne-rand cu lumea, un cel mai dur comunism urmat de o cea mai neinspirată tranziţie ce-a coincis cu copilăria şi adolescenţa mea?

Pentru început, în aceşti şaisprezece ani, românul din mine a început să asimileze următoarele prejudecăţi:

1. va fi din ce în ce mai greu:
– mereu preţurile au crescut asimetric cu puterea de cumpărare
– mereu a existat ameninţarea disponibilizărilor în masă
– se fură din ce în ce mai mult, iar politicienii sunt din ce în ce mai corupţi
– conştiinţa ca va fi din ce în ce mai greu era coroborată cu speranţa că “voi veţi trăi mai bine decât noi”.

2. suntem o generaţie de sacrificiu:
Mi s-a repetat acest slogan încă de la introducerea scrierii cu â din a, trecerea la două semestre, modificările repetate ale programei şcolare, ale criteriilor de notare şi admitere etc. N-am înţeles nici acum dacă sacrificiul era al părinţilor noştri pentru noi sau era al nostru pentru propriul viitor într-o lume incertă. Dacă părinţii nostri se sacrificau la Canal şi prin închisorile comuniste, copilul meu se va simţi o victimă istorică dacă i se va strica placa video?

De asemenea, n-am înţeles niciodată dacă apelativul “generaţia de sacrificiu” trădeaza neputinţa unor părinţi, a unei naţiuni de a-şi gestiona viitorul tinerilor săi sau reprezinta o tehnica mentală transmisă din generaţie în generaţie prin care să fim pregatiti să ne putem explica eşecurile viitoare şi neîmplinirile unor vieţi adulte. Să ne justificăm istoric exact în modul cum ne justificam incultura în cutare domeniu; dacă nu sti care este capitala Canadei poţi oricând spune ca ai avut un profesor de geografie nesuferit, că nu ţi-a plăcut geografia din start, că îţi mânca câinele temele sau noi chiuleam la geografie, invocând o adolescenţă rebelă.

Un lucru pare clar: Eventualul eşec istoric al celor care şi-au trăit copilăria şi adolescenţa în aceşti saisprezece ani nu va putea găsi justificarea în contextul generaţiei de sacrificiu.

3. România este o ţară mică şi slabă, iar românii sunt nişte fiinţe ciudate lipsite de noroc istoric.
Cred că nici un occidental nu va putea înţelege niciodată cum este să creşti cu ideea că undeva, în altă ţară se trăieşte radical mai bine decât la tine. Să creşti având conştiinţa unei râi istorice a faptului de a fi roman şi să simţi peiorativul cum se mulează pe orice frază care începe cu noi, românii niciodată…, în România…,aşa a fost mereu la noi… Am găsit mereu modalităţi şi ocazii de-a ne legitima unicitatea nenorocirilor noastre (doar noi l-am împuşcat, doar noi am avut mineriade, doar noi am avut inundaţii, doar la noi sunt gropi etc.) Am crescut cu ideea că trăiesc într-o ţară săracă, intre oameni necivilizaţi, într-un popor care când nu a avut ghinion în istorie, şi-a făcut-o cu mâna lui.
[Off-topic: românii sunt singurii consumatori de seminţe?]

De asemenea, m-am lasat sedat de amintirile unei istorii glorioase cu un trecut faţă de care orice prezent pe care l-am trăi pare mic şi nedemn.
[Unul din cele mai interesante mituri este ideea cum ca am fi fost scutul Europei în faţa turcilor. Psihologic, ideea este resentimentul unei victime faţă de ceilalţi ce au refuzat să mai fie victime.

Nu ştiu cât de clar este acest lucru simplu: turcii au forţat porţile Europei în mod decisiv de două ori prin asediile asupra Vienei (în 1529 şi 1683). Au eşuat de fiecare dată fără cauza şi vina românilor. Prima oară au avut drum liber către Viena după victoria asupra ungurilor de la Mohacs (1526), iar a doua oară înfrângerea lor (de o armată europeană condusă de un rege polonez) a statuat începutul declinului a Imperiului Otoman ca ameninţare pentru Europa (care încă păstrează fantasmele unei invazii musulmane). De asemenea, declinul influenţei Imperiului Otoman în Marea Mediteraneeana n-a avut niciodată nici o legatură cu Ţările Române.]

Îmbibaţi de o istorie vitregă şi înarmaţi cu acest tip de prejudecăţi cât de usor ne va fi să ne scuzăm o eventuala ratare?

4. vocatia de a avea dreptate cand ratam, cand esuam, cand nu implinim ceva.
Pentru orice eșec, există trei conaţionali din jurul tău ce erau siguri că nu vei fi reuşit. Ne-am dezvoltat o înţelepciune bătrânească a neîmplinirii de genul puteam să fiu sigur că aşa se va întâmpla. Întotdeauna mi s-au părut mai înţelepti de felul lor cei care mă sfătuiau post-factum despre inutilitatea cutărei încercări. De cate ori n-am simţit bucuria intimă a confirmării unei temeri ce anunţă un necaz sau un eşec?

Părem a fi cea mai pregătită naţiune pentru situaţii jenante de pierdere şi înfrângere. Crescuţi ca victime, căutăm permanent situaţii care ne legitimează sclavia interioară. Noica chiar încercase să statueze ascendentul moral şi cultural a victimei asupra călăului, a pierzătorilor în faţa câştigătorilor. Va fi încercând…

Tranziția a concis cu copilăria și adolescența mea în care am asimilat prejudecățile menționate mai sus. Aceste prejudecăți cărora li se adaugă moștenirea istoriă care apasă pe umerii nostri ca tineri și responsabilitatea față de copiii noștri creează o situație cel puțin ciudată. Sunt conștient că părinții noștri au făcut imense sacrificii pentru ca noi să fim sacrificați pentru a le asigura lor o bătrânețe liniștită și pentru a oferi copiilor noștri o țară în care cel puțin să aibă libertatea să-și decidă propria sacrificare.

Nu știu cum să integrez experiența comunistă în algoritmul cu care gestionez prezentul și nu știu cum să mă feresc de traumele și frecușurile obrazului cu care le voi spune copiilor mei cât de greu a fost pe vremea mea.

Nu doresc să capăt conștiința superiorității istorice față de cei mai tineri decât mine pe motivul că am prins cum era pe-atunci: am stat la cozi la lapte, am cumpărat pâine cu tichetul etc. De asemenea, n-aș vrea ca […] copilului meu să i se inoculeze sentimentul vinovăției pentru vremurile grele pe care părinții lui le-au trăit. N-aș dori copilului meu să fie român în modul de care eu mă străduiesc să mă dezvăț. Acum sunt genul de român care nu s-ar simți în Africa ca un turist.

Nu știu cum vom arăta peste 30-40 de ani ca membri adulți ai unei țări fost-comuniste, nu știu dacă puținele noastre amintiri “comuniste” se vor citi pe chipul nostru și nu stiu dacă invitați la masa europeană, vom crea în continuare fantasme ce ne vor confirma faptul că am fost și vom fi mereu excluși. Dacă te cheamă Gicu și ai fost 20 de ani frizer, iar acum te-ai apucat de zidărit, cât de mult trebuie să înveți și să muncești ca lumea să uite să mai zică Gicu, care-a fost frizer pentru a-l accepta pe Gicu zidarul?

Mă consider norocos căci am învățat să fiu relaxat în chestiunile românești: nu mă deranjează când sunt îmbrâncit în metrou, nu mă voi plânge niciodată de prostia politiștilor sau a oricărei categorii profesionale, n-am să urlu niciodată prostia romanilor. Secretul este gândul că oricând pot alege să plec (se poate face analogie cu libertatea oferită de gândul oricând mă pot sinucide). Nimeni nu e condamnat la acest picior de plai.

Am scris acest text încercând să înțeleg modul cum pot integra niște amintiri într-un simulacru de identitate și cum le pot comunica mai departe (dacă am ce și dacă merită). Pot să-mi imaginez, să teoretizez, însă nu pot să-mi judec părinții c-au suportat comunismul, că au fost un neam de amărășteni, că au fost români în sensul înțelept în care eu nu doresc să devin.

Zoso, cum de suntem o generație atât de misterioasă: din niște părinți lași – care s-au complăcut în victime și au stat ascunși sub pat – au ieșit niște plozi ca noi: liberi, inteligenti și iNberbi?
A culpabiliza generații, categorii sociale și națiuni este un fel de intoleranță web 2.0 sau trendul incorectitudinii politice încă face victime?

Era destul de constienta ca e pozata intr-o situatie caraghioasa:)

Presupozitia de la care plec in acest text este simpla: toti interpretam totul in orice moment. Cu alte cuvinte, nimic din ce ajunge la noi nu ramane nefiltrat. Din acest motiv este greu sa estimam cat ar valora concret o carte ce ne este draga, care ar fi diferenta intre un frate mai mic si un simplu copil de pe strada sau care ar fi diferenta intre o banca dintr-un parc si banca pe care ne-am sarutat pentru prima oara; Astfel, fiecare din noi acordam lucrurilor o plus-valoare emotionala si simbolica ce depaseste valoarea strict-functionala (obiectiva) a obiectului in sine.

Aceasta plus-valoare este o aura umana a obiectelor ce nu exista in absolut. In absolut, toate pisicile sunt la fel, in absolut, sanii unei femei sunt niste imense glande sudoripare. In absolut (independenta de experienta), actul sexual este o imensa risipa de energie psihica si fizica.
In acest fel, daca orice perceptie este o interpretare si, daca orice interpretare este valida sau nevalida (in functie de sistemul de referinta ce se dovedeste a fi un construct cultural la urma urmei), se poate concluziona ca mintea umana este un mare si interesant generator de iluzii?

Acum cateva luni m-am certat cu Romeo pornind de la aceasta idee. Exemplu pe care l-am scos la inaintare n-a fost cel mai reusit, insa cel putin a ridicat o problema (sau a creat iluzia valorii acestei probleme). Astfel, un taran se duce la targ sa-si vanda vaca. Dorinta lui este sa scoata un pret bun pe ea si automat isi supraliciteaza emotional animalul (care arata mai bine decat celelale vaci expuse, care e mai bine hranita si da mai mult lapte). Asta e o supra-valoare. A doua supra-valoare vine de la potentialul cumparator. Interesul acestuia este sa prinda un pret cat mai mic pe o vaca cat mai… darnica. Din perspectiva taranului care vinde vaca lui nu e una din zecile de vaci din targ. El insusi a crescut-o, a ingrijit-o si a muls-o. Pretul cerut pe ea automat va incerca sa rascumpere valoarea simbolica a acestui atasament. De asemenea, din perspectiva cumparatorului, vaca este una din multele vaci din targ, este o statistica, este o minus-valoare de care el trebuie sa se convinga pentru a nu se pacali la bani. E un simplu scenariu de vanzare-cumparare in care se intalnesc doua sisteme de interpretare.
Acest lucru se observa si la scara mai larga si… moderna. Cumparam lucruri in functie de un filtru emotional (ce nu judeca deloc pe baza functionalitatii) si platim plus-valoarea simbolica a unui brand sau a unei categorii de produse. Alegand Nokia, nu aleg doar un telefon functional (de la care se poate vorbi), nu aleg doar niste optiuni in plus, ci aleg sa platesc atasamentul meu fata de brandul Nokia, aleg iluzia unei imagini sociale oferite de posesia unui produs Nokia, aleg sa-mi autovalidez plus-valoarea pe care cultural am dobandit-o in diverse moduri (doi prieteni ce acum cativa ani au laudat destul de convingator brandul Nokia, posesia anterioara a catorva modele precedente din aceeasi marca etc). Daca de maine as fi fortat sa lucrez cu un telefon Sony-Ericsson (la fel de sau chiar mai performant), cu siguranta n-ar fi acelasi lucru.
Nu e un secret cat de mare este procentul pe care promovarea unui produs il cantareste la pretul acelui produs. Nu e suficient sa lansezi o chestie noua si functionala, daca nu te straduiesti sa educi un tip de perceptie premargatoare achizitionarii acelei chestii.

Revenind, atata timp cat actul de interpretare nu va disparea, nu va disparea nici advertising-ul. Atata timp cat nu va disparea plus-valorea pe care o acordam lucrurilor si persoanelor din jurul nostru, nu vor disparea nici iluziile. Le numesc iluzii in virtutea simplului fapt ca nu raman constante in functie de sistemul de referinta ales. In fapt, ce ramane constant?

Iti pot vinde o carte despre fenomenologie nepaleza, daca in prealabil nu promovez importanta acestei fenomenologii? E o carte buna, bine documentata si bine scrisa, insa daca nu am creat plus-valorea problemei, ce folos?

De fapt, a pornit de la faptul c-am vrut sa printez o selectie a textelor proprii aruncate pe diverse site-uri in ultimii doi ani si mi s-a propus sa scot o carte in toata regula pana la Craciun (varianta necenzurata). Cateva zile am crezut in idee, am strans 300 de pagini A5, am recitit texte de mult uitate si m-am gandit cine naiba a scris atat. De aici si senzatia de personaj de zilele trecute.
Cu aceasta ocazie, mi-am amintit de intamplari trecute, am derulat unde si cu ce am scris si m-am gandit daca acest ani in “exil” nu m-au facut sa ma simt mai bine intr-o penumbra a underground-ului oferit de internet si daca nu mi-e cumva teama sa-mi asum mai multe responsabilitati.
Apoi m-am razgandit, mi s-a parut un gest pripit. Nu pot scoate o carte mixata intre fragmente de proza si “eseuri” la fel cum o trupa rock de pustani de 17 ani si-ar scoate primul album intitulat “Best of”. Cine naiba v-a ascultat? vecinii de langa garaj, prietenii pe la petreceri?
Si totusi azi mi-am dat seama ca o mare parte din inconstienta mea isi afla izvorul intr-un soi de disperare al carei izvor inca nu-l cunosc. Nu stiu precis cand si cum ceva s-a rupt si apoi a inceput sa-si bage p…
Totusi, ideea cu cartea mi-a ramas in mine si mi-a indreptat o parte din motivatie inspre dezvoltarea unui scenariu in care aberatiile scrise de-a lungul vremii ar putea crea un puzzle interesant.